知君尝得小笙。笙是名器，往闻者若令诸君闻之，乃当可不言。而云见今笙者皆不以为佳，恐是不能好也（旧写本《书钞》一百十引王兴之与谢安书云云，张溥编入《羲之集》，或溥所见《书钞》，兴安作羲也。姑从之。）。

张子真转致去冬十一月十一日所惠书，乃闻涂中患难曲折，为之太息。吾人运数如此，向来乃欲妄意以扶颠持危为己任，岂不误哉。比日伏想税驾里门，休息神观久矣。某辞职终年，幸蒙听许，而诸人睥睨，其势愈急。前日正则之疏已行，旦夕必当次及矣。馀干竟以柩还，卜以此十日葬矣。冤哉痛哉！闻有为之赋诗，摹印揭之都市而匿其名者，不知亦传到蜀中否？得其子婿书云，道间渴甚，误服凉剂，遂不能食。又感风寒，遂至大故。临行亦甚了了，然向更不死，今必已度岭矣。前日闻讣，因就其婿家哭之。闻要路已有切齿者，亦且得行止分明也。

传之云亡，深可伤叹。文叔竟成之郡否？平父比亦得书，去住无策，甚可念也。季章得书，每以丐外为言，而未有闻，恐是求之不力。如王兴之、雷孝友，亦何尝有人苦留之耶？

敕：王室百年之间，公侯将相故家希不失者，有以文墨论议绵及三叶，是谓世臣，固朕之所宠嘉。矧予宗工、尊为祢庙者乎？具官某故父具官某，襟度粹然，声华藉甚。文未脱稿，往往诵之，一时英游，莫敢辈行。绍兴之季，归为从臣。盖其行藏，皆可踪迹。用而不尽，士论惜焉。宜集善声，发于贤嗣，凡所著见，孰非典刑？爰侈旧封，建邦于越。以厚教忠之报，以伸追远之怀。可。

敕具官某等：仕至于刺史二千石，亦通显矣。而浩然有归志，是不谓廉退之操欤？尔谊持节湖湘，吏畏其敏，而固称老。尔闻诗秉麾淮甸，民安其宽，而固谂疾。朕以是嘉之，俾还郎省，分治铨事。往祗成命，毋有遐心。可。

尧天逾远，方切于追怀；文母弥尊，益隆于夤奉（中贺。）。恭惟至尊寿皇圣帝陛下躬上圣之质，嗣中兴之功。历年于兹，薄海无事。粤从恭默，极为人子孝之思；竟托倦勤，决以天下逊之计。欲备东朝之甘旨，不知南面之崇高。二典所无，百王何取？臣叨分符守，阻簉周行。富贵无足解忧，幸粗知于大义；讴歌咸曰与子，愿永暨于同心。

臣闻人主无职事，以爱惜人才为职事。夫爱惜人才，徒贵之以爵位，不若养其声望之为美；徒荣之以恩宠，不若全其操履之为大。凡立乎人之本朝，爵位隆而声望污，恩宠盛而操履阙，此公论所甚不与也。公论不与，将为庸人。则是贵之者，适所以贱之，荣之者，适所以辱之也。恭惟祖宗承五代之后，士风极衰，而一旦作兴之，至过汉唐而无愧三代，无他道也，养其声望，全其操履而已。在仁宗时，范仲淹、欧阳修、余靖、尹洙之徒，尝以论大臣除授不当去国矣，已而仲淹、修等之贤，果信于天下，为时名臣。向使当时不明诸臣去就之谊而苛留两存之，则虽仲淹、修不能暴白于世，而况不如仲淹、修者乎？在神宗时，司马光、吕公著、苏轼、辙之徒，亦尝以争新法去国矣，已而光、公著等之贤，果信于天下，为时名臣。向使当时不明诸臣去就之谊，而苛留两存之，则虽光、公著等不能暴白于世，而况不如光、公著者乎？由是观之，爱惜人才必如是而后可，不然，将沦胥而为庸人。夫庸人者，一世所弃，何乡而立？有臣如此，国家何赖焉？则亦非上之人之利也。以臣所见，近代人主覆护臣子，容忍不弃，未有如陛下者，然以为爱惜人才则未也。既曰覆护之，而不谓之爱惜之者，何也？眷之于爵位恩宠之间，而不务明其去就之谊故也。比者有以台官察朝士者矣，陛下皆出之。出之诚是也，俄而并召，兼用为卿将，孰是孰非耶？有以后省官驳从班者矣，而陛下为罢给事中。罢之可也，已而并除职名，一去为郡，一降为王府官，然则是均有罪耳。有以谏官疏大臣者矣，而陛下欲并用之，大臣乞去不得请，谏官乞去又不得请，然则是俱贤耳。虽然，贤否混殽，何以为国？犹可解者，则皆士大夫也。至如臣衰懦，摄官词掖，尝不度疏贱，论奏内侍不当为知省官，虽蒙陛下纳臣之章，不行词，不赋禄，而其人至今出入禁闼，与见任无异。近复有旨令兼他官，中书后省与黄门相持而不决，号令自今可废，此尤不可者。臣故曰：陛下可谓覆护群臣者矣，而非爱惜人才之谓也。臣不胜拳拳，欲望陛下务明人臣去就之谊。诚以爱惜人才为职，而明其去就之谊，请自不肖臣始。若以臣之可备使令，则当去内侍；以臣为不足备使令，则当去臣。臣之谊明，则群臣亦各务明谊；群臣各务明谊，而后声望不污，操履无阙；群臣之声望不污，操履无阙，是不为国有人乎？然后陛下可以委任而责成，则亦非臣之私便也。

自古帝王之兴，未尝不因天下之变。或草昧之初，或叔季之后，皆可以成大功，而熙鸿号于无穷，载籍所称创业中兴之君是也。往者外有方张之虏，内有交叛之将。关河海岱，群盗云扰。光尧太上皇帝崎岖马上，抚定东南，以康世屯，以系国祚。遭变之难，自古所无。而天命复集于宋，盖时无不可为者矣。恭惟陛下，睿知神武之略，宽仁恭俭之德，忧勤恻怛之意，自缵丕绪，以恢复为己任。可谓对天地而不惭，质鬼神而无慊者。然而迁延稽故，至今二纪。比者，贤士大夫类曰时不可为，而以恢复为讳。虽臣至愚，窃所未喻。且隆兴用事之臣，虽以朴忠，竟无成功，天下不与其才而与其心。乾道用事之臣，虽以大言，亦无成功，天下不与其心而与其名。孔子曰：「必也正名乎」。今顾以恢复为讳，果何名欤？论说定，则习俗成，习俗成则人心不起，人心不起，则赏刑不足以惩劝。是王业往往遂已也。孟子以禹抑洪水、周公兼夷狄、孔子诛乱臣贼子，凡以正人心也。圣贤事业，以人心为本。靖康之祸，诸夏陆沉而人不耻，君父播迁而人不怨，天地易位、三光五岳之气分裂而人不惧，是尚为有人心乎？驯至于今，晏如平时，不念国辱，私相恩雠，但为身谋，患在得丧。自非陛下有以再造彝伦，一新士气，臣恐此义寖微寖灭，或有后忧也。方今虏主春秋甚高，志不在动，庶子嫡孙，未知谁立。一传之后，必非今日所睹矣。以血气方刚之君一时新进，大抵生事。傥无远略，且有内争。兵端其可禁乎？就使虏无动，夫以中原万古衣冠沦为左衽五六十载，北不足怀，南不能令，厌乱思治，岂无其人，闻之道路，河决非常，扰及关陕。神怒民怨，其兆见矣！卒有特起，何以待之？就使虏无动，中原无特起，以臣过计，千乘万骑，介在东南，礼乐庶事，比儗全盛。地气不能胜，民力不能支，亦岂子孙万世帝王之业乎？恭惟陛下睿知神武之略，宽仁恭俭之德，忧勤恻怛之意，宜为中兴盛帝显王。而以人心不起，至于忧在子孙，臣实未喻。孟子曰：「得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下」。未闻以千里畏人者也，是在陛下而已。臣不胜拳拳。

臣窃谓士大夫以恢复为讳，但曰时不可为者，必有以藉口矣。其说以官与兵俱冗，而方困于财，有此三患，何乡而可？彼好论边事以希戎功者，皆诞谩迎合耳。诞谩迎合，自中人知耻此名。进言之人，要当观事情如何，不宜以此妄自沮却。臣诚愚陋，揆之往古，国家之患，何世无之？上有悉心委意之君，下有至公血诚之臣。虽多患，必且盛强。君臣玩安，虚延岁月，虽无患，亦且衰弱。臣故曰以人心为本。诚使中外人心并意一向，以佐下风，治是三者，有一弗治，且害大计，则九重不怡。九重不怡，则朝野震叠。如是，则恢复之形见矣。臣之所谓恢复，非论边事以希戎功之谓，而结民心以祈天命之谓也。往者，渡江诸臣僇力讨贼，大义明矣，竟无所成，陛下亦尝究其所以失欤？不鉴前辙，而以重歛济师，以王、蔡之遗法，图寇、邓之高勋，一战之馀，民力已屈。纵微秦桧，其势不得不出于和。后之议臣，不务及此，乍和乍战，莫知攸济。臣请略陈祖宗立国深仁厚泽之意，与熙、丰、崇、观以来用事者之纷更，动危邦本，以致夷狄之祸，讫于渡江理财本末，陛下详览而审择焉，则兴衰之分决矣。是恢复果在此，而不在彼也。国家肇造之初，虽创方镇专赋之弊，以天下留州钱物，尽名系省，然非尽取之也。当是时，输送毋过上供，而上供未尝立额。郡置通判，以其支收之数，上之计司，谓之应在。而朝廷初无封桩起发之制。自建隆至景德四十五年矣，应在金银钱帛粮草杂物，以七千一百四十八万计，在州郡不会，可谓富藏天下矣。大中祥符元年，三司奏立诸路岁额；熙宁新政，增额一倍；崇宁重修上供格，颁之天下，率一路之增，至十数倍，至今为额。其它杂歛，皆起熙宁。于是有免役钱、常平宽剩钱。至于元丰，则以坊场税钱、盐酒增价钱、香矾、铜锡、㪷秤披剃之类，凡十数色，合而为无额上供，至今为额。至于宣和，则以赡学钱、籴本钱、应奉司诸无名之歛，凡十数色，合而为经制，至今为额。至于绍兴，则又始以税契七分、得产勘合、添酒五文、茶引、盐袋、耆户长、壮丁、弓手雇钱之类，凡二十馀色，合为总制，至今为额。最后则以系省不系省经制，有额无额上供、赡军、酒息等钱，钧拨为月桩，又至今为额。至所谓凑额、籴本、降本、折帛、坊场净利、供给吏禄之类，令项起发者，不可胜数。且夫自系省而有上供，自上供未立额而有年额，又有无额；自有无额上供而后有经制，而三榷之入，尽归京师，至经制悉矣，故夷狄之祸起。且夷狄安能一旦入中国哉？民心离则天心不享，则其祸必及于此。而渡江诸臣不惟尽循宣和横歛之旧，又益以总制、月桩，令项起发。王朴有言：以此失之，以此兴之，可乎？今天下之民，皆不便其长吏，徒以陛下时出德音，有所罢省蠲阁振业之，而民心不解。夫恩泽有限，不能胜无艺之歛，可为寒心。臣故曰：观诸此，则兴衰之分决矣。则恢复非论边事以希戎功之谓，而结人心以祈天命之谓也。若曰方困于财，何乡而可？是坐观成败者之说，不事事者之利，非国家之福也。

下问甚善，古人之不可见，所以坏人心者，非一端也。受田百亩，皆足以自给，嫁女无过纯帛五两；无圭田，则不敢祭，荐鱼菽而已。举一隅，则他费称是。而自丧祭射乡，器服已上，率数百家合力为之。每举一事，闾里共其劳。以此皆农夫也，而其秀民得从事于学。盖二千五百家而后有序，三年而兴之，是谓草泽之士，于公无廪，于朝市无制。其升于国则异是。其从公卿大夫之子匹学校者，固有廪矣，其市朝固有制矣。士之子恒为士，不敢舍而之他也。汉承绝学之后，犹谨乡教授之法，而取士以户口，率不敢开游士之禁。唐之四门学，所谓俊士者，则四方之所升进，馀皆品子。自国初以行举，诱致偏方之士，而聚之中都。向之为闽、蜀、唐、汉伪官者，往往慕化从顺，愿仕于本朝。由是家不尚谱牒，身不重乡贯，以此得人，而其流弊则在今日。又自熙、丰变役法，而乡邑之豪无以自见。鬻度牒而隐逸之路塞，罢学究而椎鲁之徒无所入。若此类不可遍举，于是举世悉由于进士。合四渎之流为一川，而归之海，其不放而被原野乎？今其势极矣！度其变不远，上之抑扬阖辟，恐非人事也。

某窃惟宋兴之初，藩镇专命，拥财以自封靡。爰建将输之节，以阜通天下之有无。虽自一钱以上，名曰系省，而州郡之阙，一仰于部使者。四方之计至于三司，或累十年不省，而藏富于外台，不可胜计。中更变乱，于是尽归公上，而漕失其职，往往仅同催纲督租。祖宗所以懋迁南北，均调内外之道缺矣。台座以耆明之望，简自圣裁，畀以总输之寄，岂与循次而进、不得已而授者同日语哉！讲究颠末，还之国初，不胜士友之望。前书所布，自仓司发之，尚为涉越，今台座事也。留意，幸甚。辱在爱予，不当因贺，但奉腐熟之谈，辄申前禀。伏纸僭越是惧。

擢居刺举，方忝攸司。就畀□□，□安所部。固已见大造保全之意，或者资晚学尝试之能。伏念某语道茫然，涉世疏甚。意惟窃禄，以为暮年饘粥之谋；势可投闲，庶遂平生笔砚之乐。岂期迟晚，乃际休明。起十年家食之人，拜三命踵来之宠。分符共理，信抚字之徒劳；乘传察州，于建明而何有？矧今漕事，绝重他司。督九郡之民庸，饷三流之禁旅。承平既久，不出数端所当取之名；中兴以来，未免一切不得已之政。况地控湖岭，俗杂民徭。正须通变之才，以权损益之术。有如无似，深恐不胜。某官盛德愈恭，虚心并受。以其便于迁徙，庶免新故迎送之劳；以其习于见闻，或得利害废兴之实。遂令庸散，倍费生成。敢不博询所长，仰副兹选。边鄙不耸，虽无军旅乏兴之忧；御辔甚宽，庶免烦难见短之责。

畴庸左辖，正位中权。涣号之孚，群听惟允。某官直方以大，中正而通。德虽盛而愈恭，义可为而必勇。功名自许，无愧社稷之臣；富贵不渝，尚馀湖海之气。自参大政，益展壮猷。苟利公家，宁顾便文之计；务先天下，不知折节之难。于以成正始之风，于以答重华之意。爰被便蕃之宠，进专宥密之司。闻之师言，久矣上意。盖小宰若今中丞，未曰柄臣；而太尉为右丞相，厥有故事。将以托国，岂惟本兵？伫听文德之麻，以祚中兴之运。某辱知最厚，颂美尤勤。况未免于驱驰，尚有烦于顾恤。虽多病早衰之故，欲陈力以无堪；然大书深刻之传，或托名于不朽。

臣上言：臣闻前圣之德业，莫盛于尧舜，后圣之述作，莫盛于孔子。然二者相须而未能以同时。恭惟至尊寿皇圣帝道本于稽古，功成于协帝，临御二十有八年，仁恩塞穹壤，威闻憺蛮貊。润色中兴之烈，而增光揖逊之美。薄海内外，万口同辞。以为自舜以来，一人而已。陛下奉若慈训，克昌丕绪，见之行事，缉熙光明。而且欲以钦承允蹈之馀，布在方册，昭示无极。爰命史臣，裒辑《圣政》，铺张表出，作宋一经。于是书成来上，亲洒宸翰，摅发睿藻，冠之篇端，日星有烂，著于天文。而太极之妙，自然陈露，缙绅铅椠之流，又以为是孔氏之作也。臣窃惟有虞之书，初与五典并行而无辨，更千五百年而得孔氏断为《书》首，序之百篇之上，然后暴白于万世。由此观之，虞舜虽极治，尝久晦而后彰。孔子能祖述矣，盖追诵而不相及，未有父子两朝，圣以继圣，立德立言，自相发挥，皇乎懿哉如今日之盛者也！抑臣次舜之事，以底豫于孝，遭人伦之变也，以予贤于公，因天命之改也。惟我寿皇之事高庙，备极五福，弥历三纪，雍雍穆穆，吻无间言。曾未倦勤，脱屣万乘，授之主鬯，神人燕宁，累圣一家，世世同德，父子之间，视舜有光焉。则陛下之序此书，尤足以垂百王之范，补六艺之缺矣。臣以非材，待罪宰事，适董攸司，与托不朽。而藏之禁严，未写琬琰，无以对扬宏休。臣实甚惧，用是百拜稽首，昧死请以赐本大书深刻，以幸来世。而又百拜稽首，髣髴大旨，敬书于序之下方。太常丞兼国史日历所编类圣政检讨官臣章颖，著作佐郎臣王容、臣李唐卿，著作郎臣沈有开、臣黄由，秘书少监臣陈傅良，左丞相兼提举监修国史日历提举编类圣政。

乾道之辛卯，余送南轩先生于吴兴之碧澜堂，雅闻定叟尚书名，而未之识也。其后，尚书公所至治行为天下第一，益相向往。余守桂阳，是岁孝宗内禅。故事，桂阳守臣贡白金三千两，吏率取诸民以应令，余惧非圣朝所以惠远民之意，具以质言上，擅减三分之二，且不推赏。是时周益公当国，疑不能决，但批状送版曹。会定叟为尚书，奏：「桂阳壤地褊小，守臣陈某请不妄」。得旨可其奏，而赏典视它郡。余以是知魏公与南轩先生之教，定叟尚书能守其家法如此。吾友沈仲一令余书《四益》碑后，遂著其事，且以发明上恩云。

人心之疑，举天下之口以辨焉不解也，而唯一无心者足以定之。均千金之产，虽其父兄不敢以意属诸其邻；二人之争，必涂之人曲直之而后释。盖无心者，天下之所信而自固也。昔者，汤之仁，天下之德之者众矣；桀之不仁，天下之雠之者亦众矣。彼其德汤而雠桀也，则汤之兴，天下必以为是，而其伐桀，天下亦孰以为非？虽然，或者是其所德而非其所雠，天下之心犹有疑也。何者？天下之人固有不忍恩汤以自便，而虽被桀之虐，必不敢怨焉者在也。且夫君臣之分甚明，而理乱者势之常数，则幸国之衅而易其君，又仁人之所不为。岂有天下而无仁义之人也哉？天下而有仁义之人，则汤之仁也，吾将以为固然；桀之不仁，吾亦安之于无可奈何而已，必不忍德汤以叛君，不敢以桀弃而不之臣也。夫使天下之大，有一夫恻然乎汤之不忍归，而惕然乎桀之不敢去，则圣人所不取。呜呼！此伐夏之师所以至伊尹而定也。彼伊尹者，耕畎亩之中，以乐尧、舜之道者也。桀之暴也不加，汤之圣也不闻，彼其心何尝利汤而病桀哉？汤三聘之，而幡然而应，荐之桀者五反，而衎然而适，则其心又非欲兴汤而亡桀也。夫其不病之也，而又非欲亡之也，而至于丑夏而不留；夫其不利之也，而又非欲兴之也，而至于归亳而不辞。然则桀诚不足以有天下，而天下果不可以无汤夫！然后向之不敢者转以自决，而不忍者亦以安，而汤之伐桀，天下始晏然无疑。孔子序《书》曰：「伊尹既丑有夏，复归于亳」，「伊尹相汤伐桀」。微伊尹，虽汤亦无以自信于天下也哉！周公之东征，邦人有艰之者，周公曰：「民献有十夫为之也」。而后邦人无异议。盖尝论之，以汤伐夏，犹假伊尹以信，以周公伐商，犹假十夫以信，故夫汤、周公有无心之实，而伊尹、十夫有无心之形与声。徒实而形与声不孚焉，而动天下之兵者，三代不为也。呜呼，而况乎其实之并亡也！

汤、武之师非不知后世之议己，而周公之过亦自知其不免也，然安于其议而不知顾，知其不免而卒不获逃焉者，何也？汤、武、周公非嫌名也，吾身获万世之美名，而天下有不可一朝居之祸，兹固汤、武、周公所深忧也。是故宁以吾之不足而易天下之大利，而不敢以吾身之名而废天下之安。是以汤之德宁有惭，武之乐宁未善，而周公亦安于其后之贬也（阙。）。

首伐桀之谋，亦既非矣，鸣条之师如释，而放其君于桐，人其谓我何？

自古争天下者常易，收天下者常难。唐人有言：「神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北」。嗟夫！是亦其势然也。夫以匹夫而争天下，与失天下而收之者，其势甚不相若也。凡人之情，轻于用人之所有，重于用己之所爱。轻则勇，重则怯。何者？非吾有而用之，虽失之于吾无损也，其势乌得不勇？以其所爱而用之，一或不济，则并亡之矣，其势不能无怯。此争天下与收天下之所以异也。昔汉高帝资三尺之任，五载而成帝业，且秦以虎狼之强，由数世而合之，汉独何其锐也？盖高帝崛起丰、沛之微，无寸土为之阶，兵，秦兵也，粟，秦粟也，城邑，秦之城邑也。驱非己之民，食非己之粟，而收非己之城邑，故得以肆意而为之。降数十郡而丧之，不恨也；捐数千里以授三将，不惜也；睢水之逃，荥阳之脱，滨于死而不衰也。以匹夫而争天下，其幸而集，则帝王；不幸而不集，吾如彼何哉？高帝亦不得不勇为之矣。晋元之南渡也，抚江都之胜，兼吴会之饶，亦足以奋矣，而没齿不能归侵疆之咫尺者，非他也，其心爱夫一隅之可以自托，惴惴然惟恐夫用之而并失之也。故曰：是亦其势然也。三代以后，中兴之功莫易于光武，岂光武独能也哉？盖其势亦高帝之势，而光武亦以其高帝为之也。呜呼！后之人主不幸而失天下之全，愿得为汉之光武犹幸，而独得天下之半，乃止于晋之元帝，亦孰能处元帝之势而以光武用之也哉？

国虽小，不可以无人侮之也。以无人侮人之国者，是易敌也。夫易敌者，兵家之深忌，而天下之至危道也。古之人亦有犯兵家之深忌而涉乎天下之至危以济者矣，而不可以常。韩信之将兵，楚、汉无与侣者矣，而犹有难于其人。其击魏也，必知其不将周叔而将柏直，始以婴孩视之；及其破赵，亦幸夫李左车之计不行而后喜。夫以区区之赵、魏，而有二子者为淮阴之所难，使二子而用，则信之得志未可知也。呜呼！天下岂有无人之国哉？吾观贾谊之谋匈奴，欲以五饵啖之，而不知中行说之教其君者，正欲其绝汉物。赵涉之说条侯，自以为从天而下之计，而吴有田禄伯者，其计适侔于涉。唐太宗揣高丽之上策，而对卢之策果合于太宗。则夫诡思奇虑之士，靡国无之，用兵者挟己之长而短人，其危也哉！知彼而不知己，此兵法之所殆也。虽然，轻敌者败，重敌者无成功，何者？傲之固不可，畏之亦不可过甚也。将之用兵，必畏其有人，则亦何往而可？善料敌者，亦以其势揆之，不怯其强而怯其弱，不忧其胜而忧其败。盖惟强者易忽而胜者易骄，弱者常危而败者常戒也。骄与忽之心胜，则贤者之谋不入，一危而戒，则屈己以下人，必有出而扶持之者矣。蹇叔之言不用于秦师方兴之日，伍员之谏不行于夫差屡胜之后；至于秦师压境，则郑伯仓皇求计于之武，会稽之耻，句践属心于种、蠡。无他，强弱胜负之势使然也。君子之料敌，必于此乎卜之。故夫穷寇不之迫而立丧，垂亡之国必宽而假之者，盖恐夫急攻疾取，所以深其虑，合其交，而使之自为计也。呜呼！守即墨而田单奋，入郢而申包胥哭，此燕、吴之所以反大败于齐、楚也，悲夫！

汉文之仁，不在复租，而见于复租。《周官》之仁，不在荒政，而见于荒政。武王之仁，不在散财发粟，而见于散财发粟。圣人之仁，其积之有源，其发之有机，其所以厚天下无穷，而见于恤天下者，特其有限者也。天下之人，不以其有限之施，而致不足之望，而常以是信其无所不爱之心，而怀不尽之感者，盖于其所发占所积，圣人之心，始形见乎此。夫媒人而盛誉之，人不以为喜，役人而强饭之，人不以为德，何也？媒之而誉之，吾固有所私也；役之而饭之，吾固有所利也。故夫一誉之及必谢者，必其无所私之之初；一饭之施必谢者，必其无所利之之素。圣人之仁，形见之日，而天下吾戴者，非其形见之日也。其心无所事于形见之末，而所召之速，则形见其机也。昔尝怪宣王咎己之急辞，罪岁之觖望。夫咎己之急辞，生于自治之不足；罪岁之觖望，则又穷焉而尤天也。而中兴之雅，实先是诗。序诗者，顾以为中兴之根本，何也？彼其心未有系天下之心也。宣王之机，所藏者甚微，而泽之及人者，尚自浅也。藏乎中者甚微，非力久，则未易以著，而泽之所及犹浅，则亦难乎遽孚。《云汉》之旱，宣王之恻怛忠爱一旦而大彰彰焉，天下以是为文、武、成、康之心也。《车攻》未作，复古之业就矣。不然，遇灾而惧，汉、唐人主如此者，总总也，彼其令下而民玩，而此则速中兴之功，未可以言语及也。人皆曰《云汉》之旱，中兴之福也。无《云汉》，宣王之仁不加损；有《云汉》，宣王之仁亦不加益。而中兴之机也，是诗也。故尝为之说曰：商非兴于解网，而实兴于解网；周非兴于扇暍，而实兴于扇暍；宣王非兴于遇灾，而实兴于遇灾。圣人之仁，不外假以收天下，而天下之归心，则尝有俟也。天地之德，非止于雨露，而物则德天地之雨露。父母之恩，非止于乳哺，而子则恩父母之乳哺也。愚固为今日贺，而为吾君勉也。方今版图未尽复也，主上践祚以来，江浙之间，饥馑荐臻，水旱相仍，固斯民病也，而圣心恻然，勤恤民隐，下减租之诏，遣振饥之使，却免钱之请，又斯民幸也，愚则以为是宣王中兴之机也。尝读《孟子》，至于邹、鲁之鬨有司死焉，而莫之救，孟子以为是凶年不发之报，而不可以尤民；至梁惠王移粟于民勤矣，而孟氏又以为非先王之政。夫饥而勿恤，穆公固有愧也；饥而惠之，惠王称无政，何也？天下之事，安于莫之为者非也，迫而为之，而不反其本者亦非也。是故以梁之政，视邹之政，梁若可喜；以邹之治，责梁之治，梁之及民未矣。愚故因邹之失，贺今日之所以得，以梁之所未至，勉吾君大之。

问：古者重戎事，宜亡一阙，而舟师不概见于经，何哉？舫人习水，著于《明堂》、《月令》之书，而世所行太公《六韬》，盖有水战云。然则古有之，而失其传耶？案周制，徒出于井，马出于丘，车出于甸，旗鼓甲兵率赋民为之。假令有舟师，岂徒无所取给欤？而莫详其制，何也？春秋之季，东诸侯亟用之矣。伐吴之役，楚舟以无政无功。然则舟师宜亦有政。明年蔿掩以井牧之法治楚兵，赋车藉马，而舟楫不与。夫舟楫不出于井牧之赋，将安出欤？吴疆之役，沙汭之役，继此累见，岂其取办于仓卒之间，驱民而用之欤？越之报吴也，凡四万五千人，而习流二千耳。越固泽国也，而可以水战，廑乃及此。若然，吴越之民，殆未必尽习欤！夫舟无定赋，士无素习，安在其为东南之长，而类以得志何哉？汉于边郡置车骑，水处置楼船，各有员数，且算赋，汉所以治库兵车马者也，水处以楼船易车骑，其亦以算钱充费欤？否则，未闻也。案《地理志》，庐江有楼船官。今夫水处，不但庐江郡而已也，它郡不置，而庐江独设官，意者度县官钱，治船舰于此欤？博考诸传，则寻阳有船，会稽有船，博昌有船，桂阳、○陵、豫章皆有船。夫庐江独设官，而他郡类有之，岂其非在官之船，故无司存欤？不出于官，而调之民，是亦所谓取办仓卒间耳，亦得有员数耶？谓无员数也，传有之曰，因南方楼船士二十馀万人以击南粤，而《淮南》之书亦有所谓楼船卒，水居者，斯者为有员数昭昭矣。士有员数，其船筏不以仓卒办也亦昭昭矣。然则舟孰从而具，士何如而役，可得而考欤？中兴以来，材官、骑士既罢，而三郡棹卒、四部黄头班班犹见。岂尚沿西京之旧欤？江左六朝，舟师甚设，而制度缺略不著。《梁史》有「公私船」之称，大抵或官或民，初无所定。陈之末载，防戎船舰，悉还都下，江中至无一只。以此推见诚无足云者。至唐制府兵，于楼船未有处也。然而荆、襄总管，兼统水陆，鄂岳出讨，大治步舰，亦必有法矣。而《兵志》无传焉，抑又何哉？方今江海要击，其备严矣。闻者有卒然之警，犹调民舰，以佐王旅。渔贾无拟发之常，州县有乏兴之遽，一时趣督，往往条理未彰，或被其患。伊欲以鄂渚之戍施之沿江，自荆达扬；许浦之戍推之沿海，自吴达闽，联次比伍，辑以军政，使之大小相维，远近相及。而稽之周、汉，参之楚、越，按之梁、唐之间，靡有成宪。且夫沿船置卒，多靡官钱，胡能赡之？一切科民，则有不忍。傥曰国家暇时姑置勿讲，卒有檄发，闽、浙骚然，尚循旧贯，财戍要津而气势不通，无益攻守，宜安设施？幸诸君察察陈之，毋徒曰：「道德藩篱，将安用此（《止斋先生文集》卷四三。又见《续文献通考》卷一六四，《南宋文范》卷四○，《古今图书集成》戎政典卷九九。）」？

蔿：原缺，据道光本、永嘉本补。

问：昔者大禹排淮决汉，导三江，定震泽，而荆、扬之患去。方今淮甸为国藩篱，震泽近在股肱，郡言水利，宜无先焉。盖闻毗陵吴兴之间，沦为沮洳者，皆故墟井聚落也。乘田积多，征赋积减，说者颇咎漕堤，曰：「禹迹三江，仅松江存耳。自堤作而江不足以泻湖，繇是岁患涝溢，宜决之便」。是说则然矣。顾今行都北门，堤居孔道，刍粮衔舻，可以坐集。他如商旅之凑，传之速，使聘之便，舍此无由焉。朝而亡堤数者，夕告病矣，如之何？况沿堤以东，放于海斥，往往桑麻沃野，利赖弥众，卒然隳坏，怨讟交作，如之何？往者，范文正公欲疏㶆浦，以佐松江之流，苏文忠公欲立千桥，以通漕堤之壅，傥可行乎？虽然，当范公时，曾未有堤也。殆不可与今同论。若曰千桥，桥成堤溃，则患在数年之后，与在旦暮何异？未见其可也。或曰：「六朝都建邺，运道不由京口，盖自破岗渎入秦淮，自淮入江，而破岗之东下荆溪道，今苏、湖二州间所谓下塘者，可以径度。设若无堤，漕将出此」。虽然，曩时都建邺，唯便漕斯已耳；今都临安，匪直为漕虑也。假令万一有疆埸之事，长堤七八十里，真所谓枕席上过师者，废陆而川，是内自阻，而他患且如故，又如之何？湖堧陂堰，不可胜计，卒难遍复。其不可不复，毋过数处。泗口可以趋广陵，涡口可以向六合，肥口可以下合肥。古人于是因田以设险，因农以置屯。大抵安丰以东，则有芍陂，盐城以西，则有射陂。其间断流为阻，则庐江有舒水，龙舒有皖水，巢有巢湖，滁有滁水，六合有瓦梁，淮阴有白水塘，皆用兵所径也。欲阻北道，要无易此。颇闻今兹豪右之家，名田一亩，占地数顷，阨塞类有主名矣，胡从而得之？强之而归县官耶，必纷然其扰；不忍强民，则地势不比，民居不联，而可以屯田者，未之有也。或曰：「更以他地，否则归之」。直天冒地以要公上，倖民之利也。为国而利倖民，奚以为政？若但曰官治陂堰，俾民自耕，土旷人稀，终为弃壤。然则又如之何而可？邓艾之迹，杜预废以成功，何敬洙复以贻患。夫岂皆不足为耶？事有召祸，法有起奸，自昔病之矣。淮浙之间，而水利不兴焉，何以为国？徒利之兴，一切不顾，必有被其殃者。愿诸公切磋究之，有司将择其中焉。至若江汉以南，嶓冢以东，凡见于马迁之书、班固之志、桑钦之经，何者所当修理？科锁条画，世所论著，若白氏之记六井，曾巩之叙镜湖，单锷之论西浙，何者所当依用？并幸毋略（《止斋先生文集》卷四三。又见《南宋文范》卷四○。）。

湖：原缺，据道光本、永嘉本补。